мое представление об этом, в принципе, такое же а что ты можешь сказать о дуккховости непостоянства (да, приятное кончается, но ведь когда-нибудь начнется вновь) в случае наличия перерождений и в случае их отсутствия?
На определённом уровне развития элемента мудрости (инсайт), окраска феноменов по принципу приятное/неприятное как бы затмевает, и на передний план выходит восприятие по принципу покой/беспокойство.
Когда это происходит, то любая "осциляция/возбуждение" воспринимается как продукт страдания, продукт беспокойства, возбуждения, дуккхи.
Другими словами любое возбуждение в + или в -, воспринимается как дуккха, как сконструированное, непостоянное, не-моё, не-я, и ум автоматически уходит в "покой", в мудрость, делает шаг назад, отступает от этого ощущения, убирает руки дабы не прикоснуться к нему, растождествляется с этим возбуждением, тем самым наблюдая его "со стороны", как феномен.
В зависимости от натренированности ума это может происходить с приминением усилия, автоматически, либо, если 6 чувственных врат охранены и устойчивы в мудрости, то даже само возбуждение не появится.
Таким образом, некоторые ощущения (например гнев/любовь или оргазм/мочеиспускание) начинают восприниматься абсолютно идентично, и практик в состоянии определить "что это" только по внешним обстоятельствам, тоесть видя внешнюю причину этого ощущения, но само ощущение "так как есть" - одинакого дискомфортно/нейтрально.
Тоесть в этом случае :
- если есть перерождение, то для практика любой мир также останется беспокойным состоянием, возбуждением, не-покоем, дуккхой.
- а если нету перерождения, то беспокойство так же останется беспокойством.
Когда это происходит, то любая "осциляция/возбуждение" воспринимается как продукт страдания, продукт беспокойства, возбуждения, дуккхи.
Другими словами любое возбуждение в + или в -, воспринимается как дуккха, как сконструированное, непостоянное, не-моё, не-я, и ум автоматически уходит в "покой", в мудрость, делает шаг назад, отступает от этого ощущения, убирает руки дабы не прикоснуться к нему, растождествляется с этим возбуждением, тем самым наблюдая его "со стороны", как феномен.
В зависимости от натренированности ума это может происходить с приминением усилия, автоматически, либо, если 6 чувственных врат охранены и устойчивы в мудрости, то даже само возбуждение не появится.
Таким образом, некоторые ощущения (например гнев/любовь или оргазм/мочеиспускание) начинают восприниматься абсолютно идентично, и практик в состоянии определить "что это" только по внешним обстоятельствам, тоесть видя внешнюю причину этого ощущения, но само ощущение "так как есть" - одинакого дискомфортно/нейтрально.
Тоесть в этом случае :
- если есть перерождение, то для практика любой мир также останется беспокойным состоянием, возбуждением, не-покоем, дуккхой.
- а если нету перерождения, то беспокойство так же останется беспокойством.