اقرئي في اي كتاب علمي او ديني وما اجمل كتاب الله نقرا فيه بتدبر ،،اطلعي علي ثقافة الاخرين وانما العلم بالتعلم ،اشغلي بالتعلم والتعرف علي علوم الدنيا والدين
في حد بعد عني بعد ما حصلت مشاكل كتيير بيننا...بعدين هو بيحاول يسال او يطمن عليا رغم اني بصده كل مرة وبقوله كلام يوجعه وساعات كانت بتعيط قدامي وكل مرة تقولي انا غلطانة فعلا اني سالت عليك..وكتير حاولت نرجع صحاب حتى وانا مش راضي...المفروض اعمل ايه... وهي كدة بتحبني ولا عايزة ايه مني طيب.؟!
المهم انت عاوز منها ايه ،،لو هي بتحبك فعلا ،نصيحة اتجوزها ،بشرط انك تكون بتحبها او علي الاقل تحترمها وتحفظها وتسعدها ،وهي هتعمل المستحيل لاجلك ،لانهت بتحبك لكن لا تستغل حبها في التسلية بها وبمشاعرها وستكونا اسعد زوجين اذا ذكرتم الخير قبل الشر ، بمعني لما تيجوا تتخانقوا متقولش هي او انت الوحش الي فيك كل واحد يذكر الحلو بس ،، هتلاقي المشكلة انحلت ولم تكبر والحب والاحترام بينكم. زاد ،، الخلاصة ،انك تصاحبها دا غلط منك ومنها لانها عاوزة كدا ، ولا تريد الزواج ،وبيترتب عليه مشاكل ومصائب ،،لذلك اعرض عليها خطوبة فان وافقت فهي تحبك وسارع بالزوتج وان لم يكن فلا تبالي بها لانها تريدك فرند مثل اصدقائها فقط او انها تريد فقط ان يكون لها حبيب وليس زوج
درس اتعلمته علم فيك و مش هتنساه
انك لما تحب بجد وبصدق حب طاهر ،لازم تخبر الي تحبها حتي لا يكون حب من طرف واحد وتتعذب بهذا الحب طول حياتك ،خاصة لما تحضر فرحها بنفسك وتضحك وتهذر وانت من جواك حزين علي ضياع هذا الحب ،ولو عاد الزمن لاخبرتها لكن الزمن لا يعود
لماذا ذكر اسم "أحمد" في الانجيل و لم يذكر "محمد"
مع اسم النبي كان "محمد" صلى الله عليه و سلم؟! و اذا قلتم انه اسمه أحمد و طه فما الدليل؟؟ و مشكورين عالجهد
النبى محمدا ليس له اسم واحد فهو يقول صلاوت ربى وسلامه عليه - ( إِنَّ لِي أَسْمَاءً : أَنَا مُحَمَّدٌ ، وَأَنَا أَحْمَدُ ، وَأَنَا الْمَاحِي الَّذِي يَمْحُو اللَّهُ بِيَ الْكُفْرَ ، وَأَنَا الْحَاشِرُ الَّذِي يُحْشَرُ النَّاسُ عَلَى قَدَمَيَّ ، وَأَنَا الْعَاقِبُ الَّذِي لَيْسَ بَعْدَهُ أَحَدٌ ) البخاري (4896) ومسلم (2354) ففي صحيح البخاري (3532) عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ عَنْ أَبِيهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( لِي خَمْسَةُ أَسْمَاءٍ : أَنَا مُحَمَّدٌ ، وَأَحْمَدُ ، وَأَنَا الْمَاحِي الَّذِي يَمْحُو اللَّهُ بِي الْكُفْرَ ، وَأَنَا الْحَاشِرُ الَّذِي يُحْشَرُ النَّاسُ عَلَى قَدَمِي ، وَأَنَا الْعَاقِبُ ) . قال الحافظ ابن حجر رحمه الله : وَالَّذِي يَظْهَر أَنَّهُ أَرَادَ أَنَّ لِي خَمْسَة أَسْمَاء أَخْتَصّ بِهَا ، لَمْ يُسَمَّ بِهَا أَحَد قَبْلِي , أَوْ مُعَظَّمَة ، أَوْ مَشْهُورَة فِي الْأُمَم الْمَاضِيَة , لَا أَنَّهُ أَرَادَ الْحَصْر فِيهَا . وقد اختلف العلماء في أسماء كثيرة ، هل تصح نسبتها إلى النبي صلى الله عليه وسلم أو لا ، فأدى ذلك إلى اختلافهم في تعداد هذه الأسماء . ومن أهم أسباب الخلاف أن بعض العلماء رأى كل وصف وُصف به النبي صلى الله عليه وسلم في القرآن الكريم من أسمائه ، فعد من أسمائه مثلا : الشاهد ، المبشر ، النذير ، الداعي ، السراج المنير ، وذلك لقوله تعالى : ( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا . وَدَاعِيًا إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجًا مُنِيرًا ) الأحزاب/45-46. في حين قال آخرون من أهل العلم : إن هذه أوصاف وليست أسماء أعلام . يقول الإمام النووي رحمه الله : " بعض هذه المذكورات صفات ، فإطلاقهم الأسماء عليها مجاز " انتهى. " تهذيب الأسماء واللغات " (1/49) ويقول السيوطي رحمه الله : " وأكثرها صفات " انتهى. " تنوير الحوالك " (1/727) يقول العلامة بكر أبو زيد رحمه الله : " الذي له أصل في النصوص إما اسم ، وهو القليل ، أو وصف ، وهو أكثر ، وما سوى ذلك فلا أصل له ، فلا يطلق على النبي صلى الله عليه وسلم حماية من الإفراط والغلو ، ويشتد النهي إذا كانت هذه الأسماء والصفات التي لا أصل لها فيها غلو ، وإطراء وبخصوص ذكر اسم النبى احمد فى الانجيل اول شىء اقوله انه وردعلى لسان سيدنا عيسى مبشرا بهقال الله تعالى في كتابه : ( وإذ قال عيسى ابن مريم يا بني إسرائيل إني رسول الله إليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر مبين ) وهذه استجابة لدعوة سيدنا اسماعيل قال تعالى /رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ ۚ إِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ////وقال ايضا تاكيدا على استاجبة الدعوة هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَأ كِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ / ثانيا اقرا اين ذكر اسم النبى محمدفى الانجيل https://islamqa.info/ar/44018 و http://www.hurras.org/vb/showthread.php?t=26193
عملى بيتطلب منى الجلوس على النت كثيرا يوميا
لكن للأسف بتصفح المواقع السيئة وكثيرا ما حملت برامج ووضعت لها ارقام سرية والله ولم أكن أحفظها والبرامج تعمل لكن ابتليت بمواقع لا تحجب وهي أشد مما يحجب وبغلط كتير مش عارف اعمل ايه كل يوم اقع واتوب احترت جدا
الحلال بين والحرام بين واكبير دليل على ذلط الشعور بالذنب وراء طل معصية فاذا طمن عاذبا فتزوج تتحصن او عليك بالصيام ان لم تستطع زعليط الابتعاد عن هذه الافطار والمواقع واحفظ نظرك تحفظ فرجك وان العين لتزنى وهى اول خطوة لذلك قال الله تعالى: قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ* وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم { يا معشر الشباب ، من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر ، وأحصن للفرج ، ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء } قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله كتب على ابن ءادم حظه من الزنا أدرك ذلك لا محالة فالعين تزني وزناها النظر واليد تزني وزناها اللمس والرجل تزني وزناها الخطى واللسان يزني وزناها المنطق والفم يزني وزناه القبل والنفس تمنى وتشتهي والفرج يصدق ذلك أو يكذبه وقال سبحانه: وَلا تَقْرَبُوا الزِّنَى إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلاً صدق الله العظيم
روحى لزوجك واحكى له هذا الكلام واطيعى زوجك ولو على حساب والديك ولكن بالمعروف قال رسوب الله " لا يحل للمرأة أن تصوم وزوجها شاهد إلا بإذنه ولا تأذن في بيته إلا بإذنه " رواه البخاري (4899)
وروى ابن حبان عن أبي هريرة قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم: " إذا صلت المرأة خمسها و صامت شهرها و حصنت فرجها و أطاعت زوجها قيل لها : ادخلي الجنة من أي أبواب الجنة شئت " وصححه الألباني في صحيح الجامع برقم 660 وروى أحمد (19025) والحاكم عن الحصين بن محصن : أن عمة له أتت النبي صلى الله عليه وسلم في حاجة ففرغت من حاجتها فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم أذات زوج أنت ؟ قالت نعم قال : كيف أنت له ؟ قالت ما آلوه ( أي لا أقصّر في حقه ) إلا ما عجزت عنه . قال : " فانظري أين أنت منه فإنما هو جنتك ونارك " أي هو سبب دخولك الجنّة إن قمت بحقّه ، وسبب دخولك النار عن قصّرت في ذلك الحديث جود إسناده المنذري في الترغيب والترهيب وصححه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب برقم 1933إذا تعارضت طاعة الزوج مع طاعة الأبوين ، قدمت طاعة الزوج ، قال الإمام أحمد رحمه الله في امرأة لها زوج وأم مريضة : طاعة زوجها أوجب عليها من أمها إلا أن يأذن لها . شرح منتهى الإرادات 3/47وفي الإنصاف (8/362) : ( لا يلزمها طاعة أبويها في فراق زوجها , ولا زيارةٍ ونحوها . بل طاعة زوجها أحق ).وقد ورد في ذلك حديث عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وهو ما رواه الحاكم عن عائشة رضي الله عنها قالت : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الناس أعظم حقا على المرأة ؟ قال : زوجها . قلت : فأي الناس أعظم حقا على الرجل ؟ قال : أمه .غير أنه حديث ضعيف ضعفه الألباني في " ضعيف الترغيب والترهيب" (1212) وأنكر على المنذري تحسينه . واليكى فتوى دار الافتاء المصرية http://aliftaa.jo/Question.aspx?QuestionId=750#.V4zai9R95khوالله اعلم
زاوية صغيرة تسع قرابة 60 فردا فقط شقة تحت منزل
نريد التوسعة فلا مجال لنا إلا أن نضع مفروشات أمامها لاستيعاب الناس وبالتالى سيكون الناس أمام الامام في يوم الجمعة مثلا فهل يجوز لنا أم لا ؟ أرجوا الاجابة مع الدليل لو تكرمتم
اختلف أهل العلم في صحة صلاة المأموم أمام الإمام على ثلاثة أقوال: أحدها: أنها تصح مع الكراهة، إن كان ذلك بغير عذر، أما إن كان لعذر كضيق المسجد، جاز من غير كراهة، وهذا مذهب المالكية، جاء في الشرح الكبير: (و) كرهت للجماعة (صلاة بين الأساطين) أي الأعمدة (أو) صلاة (أمام) أي قدام (الإمام) أو بمحاذاته (بلا ضرورة). وقال الدسوقي في حاشيته على الشرح الكبير: قوله: أو أمام الإمام، أي ولو تقدم الجميع؛ لأن مخالفة الرتبة لا تفسد الصلاة كما لو وقف على يسار الإمام، فإن صلاة المأموم لا تبطل. وعند المالكية لا فرق في ذلك بين الرجل والمرأة. قال صاحب كفاية الطالب الرباني من المالكية: إلا أن المرأة إذا تقدمت إلى مرتبة الرجل أو أمام الإمام فكالرجل يتقدم، فيكره له ذلك من غير عذر، ولا تفسد صلاته ولا صلاة من معه. الثاني: أنها لا تصح مطلقا، وهذا مذهب أبي حنيفة والشافعي وأحمد في المشهور من مذهبهما. قال الإمام السرخسي من الحنفية: وإن تقدم المقتدي على الإمام لا يصح اقتداؤه به وقال الإمام النووي من الشافعية: إذا تقدم المأموم على إمامه في الموضع، فقولان مشهوران: الجديد الأظهر، لا تنعقد. وقال الإمام ابن قدامة: السنة أن يقف المأمومون خلف الإمام، فإن وقفوا قدامه لم تصح. الثالث: أنها تصح مع العذر دون غيره مثل ما إذا كان زحمة فلم يمكنه أن يصلي الجمعة أو الجنازة إلا أمام الإمام، فتكون صلاته أمام الإمام خيرا من صلاته وحده، وهذا القول قول في مذهب الإمام أحمد، ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية، واختاره، وهذا القول هو أرجح الأقوال. قال شيخ الإسلام رحمه الله: وذلك لأن التقدم على الإمام غايته أن يكون واجبا من واجبات الصلاة في الجماعة، والواجبات كلها تسقط بالعذر. وبهذا النقل تعلم أن صلاة المأموم أمام الإمام لا تصح إلا إذا كان ذلك لعذر، فإن كان يمكن الاستغناء عن المصليات التي يحدث فيها تقدم على الإمام بغيرها من المصليات، صحت فيها صلاة من تأخر خلفه ولم تصح صلاة من تقدم عليه، وإن كان لا يمكن الاستغناء عن الصلاة فيها بالصلاة في غيرها وكان المتقدم على الإمام معذورا لضيق المسجد ونحو ذلك صحت صلاة الجميع، ولا يضر في مثل هذا تقدم النساء على الإمام مع وجود الساتر إذا لم يمكن جعلهن خلف الرجال. والله أعلم. المصدر http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=33993 وقال الشيخ ابن عثيمين الصحيح أن تقدم الإمام واجب، وأنه لا يجوز أن يتقدم المأموم على إمامه، لأن معنى كلمة إمام أن يكون إماماً يعني يكون قدوة ويكون مكانه قدام المأمومين، فلا يجوز أن يصلي المأموم قدام إمامه، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي قدام الصحابة رضي الله عنهم.وعلى هذا فالذين يصلون قدام الإمام ليس لهم صلاة، ويجب عليهم أن يعيدوا صلاتهم.إلا أن بعض أهل العلم استثنى من ذلك ما دعت الضرورة إليه: مثل أن يكون المسجد ضيقاً وما حواليه لا يسع الناس، فيصلي الناس عن اليمين واليسار والأمام والخلف لأجل الضرورة.ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ مجموع فتاوى و رسائل الشيخ محمد صالح العثيمين المجلد الثالث عشر - باب أحكام الصفوف واليك فتوى دار الافتاء المصرية http://www.dar-alifta.gov.eg/AR/ViewFatwa.aspx?ID=1789&LangID=1&MuftiType=0
ليس للدعاء طريقة محددة - ولكن بما فتح الله عليك - يمكنك الدعاء باسماء الله الحسنى - وكذلك - الدعاء بادعية النبى - او ادعية مثل اللهم فارج الهمّ وكاشف الغمّ ومجيب دعوة المضطرين ؛ رحمان الدنيا والآخرة ورحيمهما ارحمني برحمةٍ تغنيني بها عن رحمة من سواك-- ومعلوم ان كما تدعو لاخاك المسلم فان ملك يقول لك ولك مثله - فادعوا للمسلمين معك - دعاء اخر اللهم فرج هم المهمومين ونفس كرب المكروبين، وأقض الدين عن المدينين، ويسر أمور المسلمين، اللهم اجعل لنا من كل هم فرجاً، ومن كر ضيق مخرجاً، ومن كل بلاء عافية، ومن كل مرض شفاء، ومن كل دين وفاءً، ومن كل حاجة قضاءً، ومن كل ذنب مغفرة ورحمة، اللهم انصر دينك وكتابك وسنة نبيك محمد وعبادك الصالحين، اللهم أبرم لهذه الأمة أمر رشد، أللهم أقل عثرات المسلمين، اللهم ارحم المنكوبين والجوعى والخائفين والمظلومين، اللهم ثبت قلوبنا على الإيمان، ربنا هب لنا من أزواجنا قرة أعين، واجعلنا للمتقين إماماً وكذلك اذكار الصباح والمساء -
لانى لا اعرف السال - فساجيب عن السؤال اولا للمؤمن اشتكت النار إلى ربها فقالت: يا رب أكل بعضي بعضا، فأذن لها بنفسين، نفس في الشتاء، ونفس في الصيف فهو أشد ما تجدون من الحر وأشد ما تجدون من الزمهرير. وعلى هذا؛ فالنار يوجد فيها البرد كما يوجد فيها الحر وأنواع العذاب - ----------------------------------- ثانيا لغير المؤمن ---------------------------- كيف سيعذب الله - الجن المخلوقة من النار بالنار - أنه لا يلزم من كون الجن خلقوا من نار أن يكونوا الآن ناراً ، كما أن الإنس خلقوا من تراب وليسوا الآن تراباً . قال أبو الوفاء بن عقيل : " أضاف الشياطين والجان إلى النار حسب ما أضاف الإنسان إلى التراب والطين والفخار ، والمراد به في حق الإنسان أن أصله الطين ، وليس الآدمي طيناً حقيقة ، لكنه كان طيناً ، كذلك الجان كان ناراً في الأصل " انتهى . وإذا كان الإنس خلقوا من تراب وقليل منه يؤذيهم ، وإن دفنوا تحته ماتوا ، وإن ضربوا به (الفخار مثلا) جرحوا أو ماتوا ، فكذلك ليس غريباً أن يكون الجن قد خلقوا من النار ، ويعذبون بنار جهنم . والجن خلقهم الله تعالى من نار ، ولكنهم ليسوا الآن ناراً ، والأدلة على ذلك كثيرة ، منها : 1. عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي فأتاه الشيطان فأخذه فصرعه فخنقه ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( حتى وجدت برد لسانه على يدي ، ولولا دعوة أخي سليمان عليه السلام لأصبح موثقا حتى يراه الناس ) -2. عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال : قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعناه يقول : أعوذ بالله منك ثم قال : ألعنك بلعنة الله ثلاثا وبسط يده كأنه يتناول شيئا ، فلما فرغ من الصلاة قلنا : يا رسول الله قد سمعناك تقول في الصلاة شيئا لم نسمعك تقوله قبل ذلك ورأيناك بسطت يدك ، قال : إن عدو الله إبليس جاء بشهاب من نار ليجعله في وجهي فقلت : أعوذ بالله منك ثلاث مرات ثم قلت : ألعنك بلعنة الله التامة فلم يستأخر ، ثلاث مرات ، ثم أردت أخذه ، والله لولا دعوة أخينا سليمان لأصبح موثقا يلعب به ولدان أهل المدينة .- فمن هذين الحديثين يتبين لنا أن الجن الآن ليسوا ناراً ؛ ويدل على ذلك : ما وجده رسول الله صلى الله عليه وسلم من برد لسان الشيطان ، كما في الحديث الأول ، وأن الشيطان لو كان باقيًا على ناريته ما احتاج أن يأتي بشهاب ليجعله في وجه النبي صلى الله عليه وسلم ، ولما استطاع الولدان أن يلعبوا به . 3. ومن الأدلة – كذلك - : قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( إن الشيطان يجري من الإنسان مجرى الدم ) - ولو كان الشيطان ناراً لاحترق الإنسان ؛ لأن الشيطان داخله ، فتبين الفرق بين كون الشيطان ناراً وكونه مخلوقاً من نار . ولو كان الشيطان ناراً الآن –على سبيل الفرض- وأراد الله أن يعذبه بنار جهنم ، فإن الله تعالى على كل شيء قدير ، ولا يعجزه شيء سبحانه وتعالى . فضلا عن الزهمهرير - -كما يعذب الطين بالطين سيعذب النار بالنار - وقد ذكرنا الدليل-والمثال ----------------------------------------------------------------------------- -الإسراء - الآية 15مَّنِ اهْتَدَىٰ فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ ۖ وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا ۚ وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ ۗ وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّىٰ نَبْعَثَ رَسُولًا
هل يجوز للمرأة قراءة كتيب أدعية بداخله آيات قرآنية أثناء الحيض (الدورة)؟!
مسالة خلافية فجمهور الفقهاء على حرمة قراءة الحائض للقرآن حال الحيض حتى تطهر إلا ما كان على سبيل الذّكر والدّعاء ولم يقصد به التلاوة كقول : بسم الله الرحمن الرحيم ، إنا لله وإنا إليه - من عموم الذكر فدليل المنع ما بين الحسن والضعف - ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ناتى الى دليل الاباحة - مذهب مالك ، ورواية عن أحمد اختارها شيخ الإسلام ابن تيمية ورجحه الشوكاني واستدلوا على ذلك بأمور منها : 1- أن الأصل الجواز والحل حتى يقوم دليل على المنع وليس هناك دليل يمنع من قراءة الحائض للقرآن ، قال شيخ الإسلام ابن تيمية : ليس في منع الحائض من القراءة نصوص صريحة صحيحة ------------------وقال : ومعلوم أن النساء كن يحضن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولم يكن ينههن عن قراءة القرآن ، كما لم يكن ينههن عن الذكر والدعاء .2- أن الله تعالى أمر بتلاوة القرآن ، وأثنى على تاليه ووعده بجزيل الثواب وعظيم الجزاء فلا يمنع من ذلك إلا من ثبت في حقه الدليل وليس هناك ما يمنع الحائض من القراءة كما تقدم .3- أن قياس الحائض على الجنب في المنع من قراءة القرآن قياس مع الفارق لأن الجنب باختياره أن يزيل هذا المانع بالغسل بخلاف الحائض 4- أن في منع الحائض من القراءة تفويتاً للأجر عليها وربما تعرضت لنسيان شيء من القرآن أو احتاجت إلى القراءة حال التعليم أو التعلم . ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- أدلة قول من ذهب إلى جواز قراءة الحائض للقرآن قوية -هذه المسألة يختص بقراءة الحائض للقرآن عن ظهر قلب - --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- أما القراءة من المصحف فلها حكم آخر حيث أن الراجح من قولي أهل العلم تحريم مس المصحف للمُحدث لعموم قوله تعالى : ( لا يمسه إلا المطهرون ) ولما جاء في كتاب عمرو بن حزم الذي كتبه النبي صلى الله عليه وسلم إلى أهل اليمن وفيه - ألا يمس القرآن إلا طاهر -------------- -أمَّا حديث، لا تقرأ الحائض ولا الجنب شيئاً من القرآن فهو حديث ضعيف .----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز القرأة بدون المس او المس المباشر - كالقراءة بالحفظ او الغيب او القراءة من مجمول او كمبيوتر ولكن لا يجوز مس المصحف -- الا ان يكون هناك حائل او جاونتى -- والسؤال هل يجوز القراة من كتب غير المصحف نقول ان ذلك جائز لامران - الاول جواز القرأة بشروطها السابقة - الثانى ان هذا ليس بمصحف - وهو اقل من كتب التفاسير المليئة بالايات - وحكمها الجواز - فما اقل منهم اولى بالجواز
ماهي أهم الخصائص التي يتميز بها النبي محمد صلى الله عليه وسلم
عدد الاديان التى تنسب نفسها الا الاله الواحد - الاف من الاديان - كل الاديان تتدعى ان لديها معجزات حسية - عشرات من المعجزات - النبى والرسول محمد ليديه معجزات شاهدها قومه وتنبؤات - تعدت الاف معجزة وتنبؤات قلت ان كل دين يثبت لنفسه معجزات - وهنا لا اتحدث عن عدد المعجزات عشرات او الاف - بل كيف تثبت ان هذه المعجزات التى خرقت قوانين الفزياء قد وقعت - لا بد من دليل على وقوعها - لو شاهدنا ذلك باعيننا - قد نصدق وقد لا نصدق ونقول انه سحر - وتقدم تكنولوجيا - والمعجزات التى حصلت امام الناس - والملحد لا يؤمن بالسحر - لانه للو امن بالسحر والقوى الخفية لامن بالله - عموما - ماهو الدليل على صدق هذه المعجزات -فى وسط هذه الاديان كدليل على انه الدين الحق - - لا بد لهاذا الرسول ان ينفرد دليل واحد عن باقى الاديان ليبرهن انه رسول الله الحقيقى -وكذلك يبرهن لمن لم يراه ان معجزاته - وتجد هذه الانفرادات فى هذا الرابط https://askmessenger1400.wordpress.com/2015/01/01/%D8%A7%D9%8A%D9%87%D9%85%D8%A7-%D9%83%D9%84%D8%A7%D9%85-%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87-%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A7%D9%86-%D8%A7%D9%88-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D9%86%D8%AC%D9%8A%D9%84-%D9%85%D8%A7%D9%87/ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه اجابة مختصرة - والانفرادات كثيرة - تابع المدونة
هل بإمكانكم أن تفسروا لي حلما رآه لي صديقا : الحلم : رأى بأني ألبس الأبيض وأتجه نحو المسجد وأحمل مصحفا ؟؟
اعتذر لست من دارسين تفاسير الاحلام -اعلم ان هناك فرق بين الرؤية الصالحة ودغائث الاحلام -- وتفسير الاحلام باختصار يكون من خلال قرائن - مثل البحر الهائج يعنى فتنة - لحديث عمر ابنن الخطاب فى الفتنة التى تموج كموج البحر -(وفى هذا كانت نبؤة عن ان عمرو سيموت مقتولا)- وهناك قرائن على ان الرؤية - من البشرى - ولست فتيك فى حلمك - واقول انى لا اعلم
اى دليل ينقسم الى دليل مباشر وغير مباشر - والمباشر - فى السمع والرؤية واللمس - - - اى الدليل المحسوس - مثل ان ترى شخص وتيلم عليه يدا بيد الدليل الثانى - الغير مباشر - الذى يكون الشىء موجود ولكن لا تسمعه او تراه او تلمسع مثال - وانت تقراء كلامى الان - لا ترانى ولا تسمعنى ولا تلمسنى - فهل انا موجود او غير موجود هههه - الدليل العلمى - ليس الله تجربة فى معمل نثبته بالتحاليل والتجارب - لان الله من وضه القوانين ولا يخضع لها - فانت تصنع شىء ولا تخضع له بل هو الخاضع لك - ولكن انظر لبصمة الله فى الكون - انظر الى الكون العملاق بل انظر داخل نفسك - وقة تكوينها الداخلى والخارجى والنظام - انظر الى كل شىء وكل هل يستطيع ان يفعله الانسان مهما امتلك من علم وقوة - - طيب - اشير الى الروح----- هل ادعى عالما فى العالم ان الانسان اذا مات بسبب مرض فى القلب - ان نقيمه من الموت اذا غيرنا له القلب - (اليس الانسان - مادة بدون روج كالالة وقطع غيارها ) الملحد مكال بالدليل على كلامه طالما ان الانسان مادة بدون روح - حجة الملحد الغير متخصص (الغلبان )- يخلط بين الموت السريرى والموت الكامل و- نقول له فى كل الاحوال طيب ما نغير الدماغ بدماغ صناعى - وجرب هذا فى اى حيوان - سيحاول الملحد - ان يتشدق بالعلم ويذهب الى علماء الوراثة والحمض النووى ويدعى ان الحمض النووى للشمبانزى نسه هو حمض الانسان بنسبة 98 - وكذلك الحفريات -- نقول لهم - لو افترضنا جدلا ان كلامك صحيح - واعترفنا بالتطور - هل ذلك ينفى وجود الخالق لديك المعضلة من خلق العنصر الاول - لا بد من شىء او جد كل شىء ولم يوجد من شىء - القوانين تخضع له ولا يخضع للقوانين - تستطيع ان تتابع فى هذا القسم - الرد على كلام الملاحدة ونظرياتهم - والتشدق بالعلم لاثبات كلامهم https://askmessenger1400.wordpress.com/category/%D9%86%D8%B8%D8%B1%D9%8A%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%84%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D9%86-%D8%A8%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%84%D9%8A%D9%84/
هل تكلم القرآن عن وجود حياة قبل الانسان اي عن الديناصورات؟
قال كثير من علماء التفسير ومنهم ابن كثير : خلقت الجن قبل آدم عليه السلام، وكان قبلهم في الأرض، الحن والبن، فسلط الله الجن عليهم فقتلوهم، وأجلوهم عنها، وأبادوهم منها، وسكنوها بعدهم.- القران يقول ان هناك مخلوقات باطشة شديدة والرسول يقول ان المخلوقات - كانت اكبر من ذلك (وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هُمْ أَشَدُّ مِنْهُمْ بَطْشًا فَنَقَّبُوا فِي الْبِلَادِ هَلْ مِنْ مَحِيصٍ * إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ) [ق: 36-37]. - وساكتب بحثا عن هذا فى مدونتى - -وخاصة عن الديناصورات - اعمارها واحجامها - واختلاف العلماء حول اعمارها - - وعدم الدقة - فلم يعرفوا عمر كفن يسوع بالتحديد وهو من عدة الاف عام وليس ملاين ؟ وهل من الممكن ان تكون الديناصورات حيوانات من الموجودة الان ولكن حجمها اصبح صغير عبر السنين خاصة ان الرسول يقول وما زال الخلق (انسان و حيوان )يصغر اى ان هناك قديما خلق اكبر فى الحجم من الموجود الان
ممكن ان توجد حياة اخرى في عوالم اخرى حسب الكتاب و السنة؟
يقول تعالى: (وَمِنْ آَيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَثَّ فِيهِمَا مِنْ دَابَّةٍ وَهُوَ عَلَى جَمْعِهِمْ إِذَا يَشَاءُ قَدِيرٌ) [الشوى: 29].إنها إشارات مبهرة في آية واحدة:1- إشارة إلى وجود حياة خارج الأرض أي في السماوات من خلال قوله تعالى: (وَمَا بَثَّ فِيهِمَا مِنْ دَابَّةٍ) ففي كلمة (فيهما) إشارة إلى وجود الحياة في السماء والأرض.2- إشارة إلى الانتشار الكثيف للحياة في الكون من خلال قوله تعالى (بَثَّ) وهذه الكلمة تشير إلى الانتشار الواسع للحياة، وهي كلمة مناسبة جداً لما يعتقده العلماء اليوم من انتشار منتظم للحياة في كامل الكون.3- إشارة إلى احتمال اجتماع مخلوقات من الكواكب البعيدة معنا، وذلك من خلال قوله تعالى: (وَهُوَ عَلَى جَمْعِهِمْ إِذَا يَشَاءُ قَدِيرٌ).
هل هناك آيات من القرآن الكريم أو من السيرة النبوية تتحدث عن كروية الأرض؟
الاجماع على ذلك في عدة كتب منها " العرشية " و " درء تعارض النقل والعقل " ( 6 / 339 ) ، وانظر " رسالة في الهلال " من " مجموع الفتاوى " ( 25 / 195 ) ، ونقل الإجماع ابن كثير في " البداية والنهاية " كما في " آفاق الهداية " ( 1 / 173 ) وينسب البعض قولا زورا لابن باز حول نفى كروية الارض - وقد رد عليه مجموع فتاوى ومقالات الشيخ ابن باز " ( 9 / 228 ) .ونفى هذا الكذب الذى جاء بجريدة المصور الموضوع إن شكل كوكب الأرض قريب جدًا من الشكل الكروي المفلطح، فهي جسم كروي مفلطح عند القطبيين، ومنبعج عند خط الاستواء وكذلك ان مدرات الكواكب مدار إهليجي (بيضاوى ) http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B1%D8%B6#.D8.B4.D9.83.D9.84_.D9.83.D9.88.D9.83.D8.A8_.D8.A7.D9.84.D8.A3.D8.B1.D8.B6 http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AF%D8%A7%D8%B1_%D8%A5%D9%87%D9%84%D9%8A%D8%AC%D9%8A الشكل العام يقول تعالى: (خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهَارِ وَيُكَوِّرُ النَّهَارَ عَلَى اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى أَلَا هُوَ الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ) [الزمر: 5]. الشكل الخاص - الارض بيضاوية (والأرض بعد ذلك دحاها * أخرج منها ماءها ومرعاها * والجبال أرساها * متاعاً لكم ولأنعامكم) [النازعات:30-33]. (دحاها) مدها·· لكن لها معان أخرى وفي هذه الآية دليل على كروية الأرض أيضاً، فكلمة (دحى) جاءت من الاستدارة وتحديداً استدارة البيضة. وأثناء عملية التبريد والدوران للأرض بدأ بخار الماء ينطلق من الحمم المنصهرة المقذوفة من باطن الأرض وهذا ما تحدث عنه القرآن بـ (أخرج منها ماءها ومرعاها). ولكن الجبال لم تكن قد تشكلت فهي في بداية تشكلها، فتشكل الجبال استغرق آلاف الملايين من السنين! وعندما بدأت الأرض بالتبرد بدأت القشرة الأرضية بالتشكل وبدأت هذه القشرة بالحركة لأنها تقوم أساساً على حمم منصهرة (آلاف الدرجات من الحرارة)! ونتج عن حركة أجزاء القشرة الأرضية اصطدام أجزاء هذه القشرة بعضها ببعض وبروز الجبال ولكن هذه الجبال لها جذور تمتد لآلاف الأمتار في القشرة الأرضية تثبت هذه القشرة وتوازن الأرض خلالها دورانها فهي كالمرساة للسفينة. وهنا نجد قول الله تعالى: (والجبال أرساها * متاعاً لكم ولأنعامكم) وفى كل الاحوال فان الارض تدور - وليست ثابتة - والجبال تسير فى اتجاه السحاب - وهى مثبتة فى الارض(القينا فى رواسى ) (وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ [النمل: 88] وَإِذَا الْجِبَالُ سُيِّرَتْ--تباعدالقرات (بانجايا القران يقول المراحل الاولى لتكوين الارض فى- مقال ذات صلة ( بعض الايات تتحدث عن تكوين الارض ) وليس شكل الارض العامل المشترك بين الفراش والمهاد والسطح والبساط هو انها اشياء توضع فوق “الأرض” لتوفير الغاية المطلوبة، بينما يختص فعل الدحي بالمد والتوسع. أما تفسير الآيات في كتب التفسير { وَإِلَى ٱلأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ } في كتب التفسير: جبل مُسَطَّح: إذا كان في أعلاه استواء” ، أما تفسير { وَٱلأَرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِن كُلِّ شَيْءٍ مَّوْزُونٍ } يعنـي “والأرض دحوناها- فبسطناها، …ومعروف ان “أول ببيت ظهر على وجه الماء عند خلق السموات والأرض خلقه الله تعالى قبل الأرض بألفي عام وكانت زبدة بيضاء على الماء فدحيت الأرض من تحته الدليل على صدق القران فى جبل مسطح اعلاه استواء شاهد الفديوhttps://www.facebook.com/video.php?v=644754338968518
1_ آدم عاش(1000) -2_ إدريس عاش على الأرض (865) 3_ نوح لبث في قومه (950 ) سنه ثم بعد الطوفان لبث ما قدر له 4 _ هود.عاش ( 464). 5_ صالح 6_ لوط عليه السلام .. غير معروفانا ابراهيم الخليل عاش ( 200) وقد ولد بعد الطوفان ب ( 1263) سنه 8_ إسماعيل ( الذبيح ) عاش 137 سنه 9 _ إسحاق عاش 180سنه10 _ يعقوب ( إسرائيل عاش 147سنه 11_ يوسف ( الصديق) عاش110 سنه12_ شعيب عليه السلام غير معروف - بين وفاة يوسف ونشاة موسى عليهما الصلاة والسلام
13-أيوب (الصابر) عليه السلام عاش 93 سنه 14_ ذو الكفل ( بشر ) 15_ يونس غير معروفان 16_ موسى بن عمران (كليم الله )عاش 120 سنه 17 _هارون عاش 122 سنه 18 _ الياس 19_ اليسع غير معروفان 20_ داود عليه السلام عاش 100 سنه 21_ سليمان عليه السلام-عاش 52 سنة 22_ زكريا عليه السلام عاش 150 سنه23_ يحيى عليه السلام غير معروف 24_المسيح عيسى بن مريم عليه السلام عاش على الأرض 33 سنه ثم رفعه الله والدته البتول 25_ سيدنا محمد 63عام
اذا كان الانسان مخلوق من طين او تراب وماء - فماذا قال محمدكم فى باقى الكائنات الحية من الحيوانات والحشرات
ذكرت سابقا قول الاسلام فى التطور والخلية الاولى - على هذا الرابط http://ask.fm/Messenger1400/answer/123372085957 وقلنا ان ادم مخلوق من تراب وماء ( طين ) وقلنا كذلك ان مكونات الانسان هى نفس مكونات التربة - وهذا من المفروض ان يتوقف عنده اى ملحد ليسأل نفسه السؤال المتكرر كيف عرف محمد ان اصل الانسان يرجع الى مكونات التربة ( الخليية او الاصل المشترك ) بالنسبة للسؤال هل هناك اية او حديث عن مكونات باقى الكائنات الحية القاعدة الاسلامية فى اصل مخلوق (وجعلنا من الماء كل شيء حي) [الأنبياء: 30]. وكلمة كل هنا كلمة تخص مخلوقات الارض ( اطلاق العام على الخاص - لغة العرب) اذا كل كائن حى على الارض مخلوق من الماء سواء كان انسان او حيوان وهذه الاية تكفى اى عاقل ليستدل على ان الانسان مخلوق من ماء والحيوان مخلوق من ماء دون ذكر نص خاص لكل منهم فهو لفظ شامل لمخلوقات الارض ومع هذا فقد اخبرنارسولنا نقلا عن ربه عن اصل الانسان واصل الحيوان بنص خاص ( حتى لا يكون لملحد حجة على الله ) فاصل ادم معروف (وهو الذي خلق من الماء بشراً) [الفرقان: 54]. وأصل الحيوان "إنَّ الله لم يخلق شيئًا مما خلقَ قبل الماء(حديث) "وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ مَاءٍ " قران (النور 45) فهل ما زال لصديقى الملحد سؤال يحاول به ان يبعد نفسه عن الحق- ولو كان السؤال للوصول الى الحق مرحبا
يا أخي ممكن تعطيني أقوال العلماء في العمليات الإستشهادية؟
راىء المسحية والاسلام - ففى الاسلام اختلف فيها الفقهاء المجتهدون منعاً أوإذناً بحسب الاسباب ومنها ماجبلوا عليه من الفدائية والتضحية وحب الاستشهاد مايتعرضون له في عدد من بلادهم من سطوة أعدائهم ومنها ضيق الخيارات لديهم لا شئ لديه يخسره شيخ الإسلام [ في مجموع الفتاوى 28 /540 ] و العثيمين [ في شرح رياض الصالحين 1 / 165 ] قالا إن الإنسان يجوز أن يغرر بنفسه في مصلحة عامَّة للمسلمين واستشهدوا بقصة الغلام والملك ( اصحاب الاخدود) وروى أحمد عن أبي إسحاق ، قلت للبراء : الرجل يحمل على المشركين أهو ممن ألقى بيده إلى التهلكة ؟ قال: لا لأن الله بعث رسول الله (ص) فقال ]فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك[ إنما ذاك في النفقة و روى ابن أبي شيبة و البيهقي أنّ هشام بن عامر الأنصاري حمل بنفسه بين الصفين على العدو الكثير فأنكر عليه بعض الناس و قالوا : ألقى بنفسه إلى التهلكة ، فرد عليهم عمر بن الخطاب و أبو هريرة رضي الله عنهما بقوله تعالى ( وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللَّهِ ) و روى القرطب( 0 2 / 21 ) أنّ هذه الآية نزلت فيمن يقتحم القتال ثم ذكر قصّة أبي أيّوب رضي الله عنه روى ابن أبي شيبة عن مدرك بن عوف الأحمسي قال كنت عند عمر رضي الله عنه فقال وفيه : يا أمير المؤمنين ورجل شرى نفسه فقال مدرك بن عوف ذاك والله خالي يا أمير المؤمنين زعم الناس أنه ألقى بيده إلى التهلكة فقال عمر : كذب أولئك ، ولكنه ممن اشترى الآخرة بالدنيا 9. وقال محمد بن الحسن الشيباني في السير (1/163) أما من حمل على العدو فهو يسعى في إعزاز الدين ، ويتعرض للشهادة التي يستفيد بها الحياة الأبدية ، فكيف يكون ملقياً نفسه إلى التهلكة ؟ ثم قال : لابأس بأن يحمل الرجل وحده وإن ظن أنه يقتل إذا كان يرى أنه يصنع شيئاً فيقتل أو يجرح أويهزم الخلاصة - ليس هناك نص قرانى او حديث للرسول يقول بذلك وانما ذلك من الاجتهاد من فقهاء الصحابة وما بعدهم وهذا موضوع فى حجية فتوى الصحابة http://ask.fm/Messenger1400/answer/123384068037 ذكر بن حجر في مسألة حمل الواحد على العدد الكثير من العدو أن الجمهور صرحوا بأنه إذا كان لفرط شجاعته وظنه أنه يرهب العدو بذلك أو يـجرئ المسلمين عليهم أو نحو ذلك من المقاصد الصحيحة فهو حسن ومتى كان مجرد تـهورٍ فممنوع - لا سـيما إن ترتب على ذلك وهن المسلمين (سبل السلام 2/473 ) راىء المسحية _البابا شنودة ( سؤال : شمشون الجبار لم يمت ميتة طبيعية ، ولم يقتله أحد، ولكنه هو الذي تسبب في قتل نفسه . فهل نعتبره قد مات منتحراً ؟ الجواب : كلا . لم يمت شمشون منتحراً ، وإنما مات فدائياً. فالمنتحر هو الذي هدفه أن يقتل نفسه . وشمشون لم يكن هذا هو هدفه . إنما كان هدفه أن يقتل أعداء الرب من الوثنيين وقتذاك . فلو كان هذا الغرض لا يتحقق إلا بأن يموت معهم ، فلا مانع من أن يبذل نفسه للموت ويموت معهم . هكذا قال عبارته المعروفة " لتمت نفسي مع الفلسطينيين" (قضاة30:16 ) ... وكانوا وقتذاك وثنيين .لو كان قصده أن ينتحر ، لكانت تكفي عبارة " لتمت نفسي" .. أما عبارة لتمت نفسي معهم . معناها أنهم هم الغرض ، وهو يموت معهم . ولقد اُعتبر شمشون من رجال الإيمان في (عبرانيين 32:11) لأنه جاهد لحفظ الإيمان ،بالتخلص من الوثنية في زمانه . فقد كانت الحرب وقتذاك ليست بين وطن وآخر ، وإنما كانت في حقيقتها حرباً بين الإيمان والوثنية
العمل الجماعى افضل بكل تأكيد ولكن يجب علينا ان نحسن الاختيار
ملك اليمن فى الاسلام والمسحية ( الفرق بينهم )
التسرى -وضع الإسلام له ضوابط شرعية جعلت منه زواجاً حقيقياً ، تشترط فيه كل شروط الزواج ، وذلك باستثناء عقد الزواج ، لأن عقد الزواج هو أدنى من عقد الملك إذ فى الأول تمليك منفعة ، بينما الثانى يفضى إلى ملك الرقبة ، ومن ثم منفعتها سُميت " سَرِيَّةً " " لأنها موضع سروره ، ولأنه يجعلها فى حالٍ تسرها .. والإسلام لا يبيح التسرى أى المعاشرة الجنسية للأَمة بمجرد امتلاكها.. وإنما لابد من تهيئتها كما تهيأ الزوجة: أولهما: تحصين السرية ، بأن يخصص لها منزل خاص بها ، كما هو الحال مع الزوجة.. وثانيهماً: مجامعتها ، أى إشباع غريزتها ، وتحقيق عفتها.. طالما أنها قد أصبحت سرية ، لا يجوز لها الزواج من رقيق مثلها أو أن يتسرى بها غير مالكها.. فلقد اشترط الإسلام براءة رحم الأمة قبل التسرى وكذلك الحال مع المقاصد الشرعية والإنسانية من وراء التسرى تحقيق الإحصان والاستعفاف للرجل والمرأة ، وتحقيق ثبوت أنساب الأطفال لآبائهم الحقيقيين.... اشترط فى السرية ما يشترط فى الزوجة الحرة: أن تكون ذات دين سماوى ، مسلمة أو كتابية.. وأن لا تكون من المحارم اللاتى يحرم الزواج بهن ، بالنسب أو الرضاعة.. فلا يجوز التسرى بالمحارم ، بل ولا يحل استرقاقهم أصلاً ، إناثاً كانوا أم ذكوراً ، فامتلاكهم يفضى إلى تحريرهم بمجرد الامتلاك.. وفى الحديث النبوى الشريف: [ من ملك ذا رحِمٍ مَحْرَمٍ فهو حر ] وكما هو الحال فى اختيار الزوجة الحرة ، استحسن الشرع الإسلامى تخير السرية ذات الدين ، التى لا تميل إلى الفجور وذلك لصيانة العرض. وأن تكون ذات عقل ، حتى ينتقل منها إلى الأولاد. وأن تكون ذات جمال يحقق السكينة للنفس والغض للبصر. فالتخيُّر للنُّطَف وفق حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم: [ تخيَّروا لنطفكم](6) هو تشريع عام فى الحرائر والإماء اشترط بعض الفقهاء الالتزام بذات العدد فى السرارى وإذا كان جمهور الفقهاء لا يقيدون التسرى بعدد الأربعة ). ماذا عن الاسرى فى الانجيل من النساء... سفر التثنية22: 28 اذا وجد رجل فتاة عذراء غير مخطوبة فامسكها و اضطجع معها فوجدا22: 29 يعطي الرجل الذي اضطجع معها لابي الفتاة خمسين من الفضة و تكون هي له زوجة من اجل انه قد اذلها لا يقدر ان يطلقها كل ايامه .عذراء..وامسكها.واضجع معها..يعطى لابها..لانه اذلها.. سفر العدد31.. 14 وَأَمَّا النِّسَاءُ وَالأَطْفَالُ وَالْبَهَائِمُ وَكُلُّ مَا فِي الْمَدِينَةِ، كُلُّ غَنِيمَتِهَا، فَتَغْتَنِمُهَا لِنَفْسِكَ، وَتَأْكُلُ غَنِيمَةَ أَعْدَائِكَ الَّتِي أَعْطَاكَ الرَّبُّ إِلهُكَ. الوصايا العشرة تأمر بإحترام ملكات اليمين خروج20 عدد17 لا تشته بيت قريبك.لا تشته امرأة قريبك ولا عبده ولا امته تثنيه21 عدد10: إذا خرجت لمحاربة أعدائك ودفعهم الرب إلهك إلى يدك وسبيت منهم سبيا(11 ) ورأيت في السبي امرأة جميلة الصورة والتصقت بها واتخذتها لك زوجة (12) فحين تدخلها إلى بيتك تحلق رأسها وتقلم أظفارها(13) وتنزع ثياب سبيها عنها وتقعد في بيتك وتبكي أباها وأمها شهرا من الزمان ثم بعد ذلك تدخل عليها وتتزوج بها فتكون لك زوجة. (14)وان لم تسرّ بها فأطلقها لنفسها.لا تبعها بيعا بفضة ولا تسترقها من اجل انك قد أذللتها (وعلم داود أن الرب قد أثبته ملكا على إسرائيل، وأنه قد رفع ملكه من أجل شعبه إسرائيل. وأخذ داود أيضا سراري ونساء من أورشليم بعد مجيئه من حبرون، فولد أيضا لداود بنون وبنات ) صموئيل الثاني 5 / 13 (مباركة مملكة أبينا داود الآتية باسم الرب ) مرقص 10/11 ماذا يقول المسيح ابن داود متى 5/17-18 ( لا تظنوا اني جئت لانقض الناموس او الانبياء.ما جئت لانقض بل لاكمل
بن سينا تم تكفيره وقيل انه .تاب قبل الموت نقل الحافظ الذهبي في سير أعلام النبلاء عن ابن خلكان أنه تاب في آخر حياته، فقال: ثم اغتسل وتاب وتصدق بما معه على الفقراء، ورد المظالم، وأعتق مماليكه، وجعل يختم القرآن في كل ثلاث، ثم مات يوم الجمعة في رمضان...انتهى، فالله أعلم بحاله. من كفره وحجته فى تكفيره قبل توبته .واعماله من امثلة من كفروه قبل ان يتوب الامام ابن القيم والامام الغزالى وابن تيمية يقلون عن الرسول انه سلك مسلك التخييل ، وقال : إنه خاطب الجمهور بما يخيل إليهم ؛ مع علمه أن الحق في نفس الأمر ليس كذلك . فهؤلاء يقولون : إن الرسل كذبوا للمصلحة . يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : وقال الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية [12/43]: (قد حصر الغزالي كلامه في "مقاصد الفلاسفة" ثم رد عليه في "تهافت الفلاسفة" في عشرين مجلساً له، كفره في ثلاث منها، هي: قوله بقدم العالم وعدم المعاد الجسماني وأن الله لا يعلم الجزئيات وبدَّعه في البواقي ويقال أنه تاب عند الموت والله أعلم) ا.هـ. وامره وغيره لا يخرج عن امران الاول : أن مثل هؤلاء إن تابوا وصحت توبتهم فغاية أمرهم أن يلحقوا بعوام المسلمين وحسبهم أن يقال فيهم: إنهم رجعوا إلى حظيرة الإسلام وماتوا على عقيدة عجائز الإسلام لا أن يصنفوا في عداد علماء الأمة وأئمتها لأن إمامتهم إنما كانت في الضلالة وعلمهم كان في الحقيقة جهالة. الثانى : أنه لو فرض أنه تاب من كفره وضلاله فيما بينه وبين الله فإن توبته إن قبلت نفعته عند الله وفي الدار الآخرة أما نحن فليس لنا إلا الظاهر والله يتولى السرائر وحكمنا عليه إنما هو بما أظهره من كفر وزندقة في كتبه ومؤلفاته وهي باقية على ما هي عليه ولم يشتهر إلا بها لم يشتهر بتوبته من الكفر والزندقة. ومن كان هذا حاله فلا يصح أن يعظم أو يفخم على الإطلاق بل لابد من بيان الكفر الذي كان عليه والتحذير مما ورثه من ضلالات وهذا هو الذي درج عليها علماء الإسلام كابن تيمية والذهبي وابن القيم وابن كثير وغيرهم. الأقرب أنه تاب من مثل هذه المعاصي كما ورد في ترجمته في وفيات الأعيان [2/160] وغيره أنه: (اغسل وتاب وتصدق ورد المظالم على من عرفه) وذلك قبل موته بقليل ولم يحكوا عنه كلمة واحدة تبرأ فيها من مذهبه الرديء واعتقاداته الخبيثة
انفرد بالبرهنة علي انتساب المعجزات اليه والتي تحاول الاديان الاخري نسبها لنفسها دون اي دليل ملحوظ فاخرجنا الاسلام من دائرة القصص الي دائرة اليقين الانفراد الاول النقل المعلوم السند المتصل من الرسول الي الان نعرف سلسلة الاشخاص الذين تناقلوا المعجزات التي شاهدوها او اخبرو احدا بها وهذا بدوره اخبرنا الانفراد الثاني الاعجازات العلمية في مختلف العلوم والا كتشافات الحديثه وهي تجعلنا نصدق الاعجازات المسموعة الانفراد الثالث استمرار المعجزات الاسلامية لكل جيل له معجزاته سؤا اكتشاف علمي قراني او بعض ايات الله في الكون وظهور اسماء الله ورسوله علي اشياء غير مفبركة يستطيع الباحث ان يتاكد بنفسه الان انفرادات في بقاء لغة العرب لتكون مرجع لفهم المعاني بعكس الاديان الاخري انفرادات التفاسير من لسان الرسول وصحابته منقولة بسلاسل الاسانيد المتواترة فالشيخ ناقل وليس مفسر وان اجتهد في البعض مع الحفاظ علي الماعير انفرادات التحدي بان ياتي انس او جن بمثل القران وليس لونه فقط بل يشمل على ماشتمل عليه فيكون مثله في الاخبار عن حدث ماض او حاضر او مستقبل او ان يكون به غيب واعجاز نحوي وعلمي انفرادات تحدي طلب العنة علي الكاذبين بعد الابتهال من الاسرة المسلمة والنصرانية الانفراد بان غير العربي لو قرات عليه شعرا وقرأن او علي وزن قران بنفس النغمة والالقاء ستجد ان غير فاهم العربية يميل للقران انفرادات الحفظ للقران كاملا سواء من طفل او رجل اعمي وبنفس التشكيل وهذا غير الانفراد الدينية فى توحيد الاله والارتفاع بعظمة الاله