† Fábio Silvério φ

Não é um erro moral; é um erro de apreciação.
Parar de pecar é um bem. A ação de abster-se do mal é boa em si. Desejá-la é, a princípio, um bem. Porém...

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Aquilo que está por trás dela pode corrompê-la. O que a motiva?
Nós somos tendentes ao bem, de modo que querer o bem e evitar o mal é natural.
Porém, como estamos desordenados, é comum que optemos pelo mal, mas sempre visado sob o aspecto de bem.

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O desejo pelo próprio bem pode ser distorcido, gerando o orgulho. E o orgulho - um amor combativo e demasiado de si mesmo - pode motivar atitudes que são boas se vistas de modo neutro mas que instrumentalizadas reforçam o mal. É o caso de quem quer ser superior moralmente por orgulho. A superioridade moral como sucedânea da superioridade física ou da intelectual é uma das falcatruas mais clássicas do amor próprio.

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Eu falava de erro de apreciação. Com isso eu queria dizer que, embora o desejo de parar de pecar nos pareça como um bem, ele é, na prática, impossível. Daí que desejar algo impossível não é das coisas mais inteligentes. Sem Deus, nada feito. Veja, é possível abster-se deste ou daquele pecado em específico. Basta desenvolver as virtude cardeais e muita da desordem comum já se vai. Porém, o homem não é capaz de, por sua própria força, se tornar bom. Ele precisa de Deus pra isso.

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É.. Mas a humildade não é o fruto de uma constatação apenas racional. É muito comum que a nossa luta pela pureza já seja motivada pelo orgulho, já que não nos agrada nos sabermos imperfeitos. Isso às vezes é a raiz do que chamamos arrependimento, também. A soberba é a herança do pecado original. Ela está entranhada em nós. É a raiz de muitas das nossas ações, por melhores que nos pareçam. Isso quer dizer que supostas seguranças espirituais nos poderiam ser perigosas, pois nos deixariam pretensiosos. A impureza não é senão uma filha da soberba.

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É claro que isso não significa que não nos importaremos em cair no pecado, sob pretexto de manter a humildade. Mas saiba disso: aos soberbos, é comum que Deus lhes permita cair em pecados inferiores. Contudo, a impureza como tal deve ser combatida. E isso se faz do modo como eu já falei em outra resposta: primeiramente com a Graça santificante, pressuposto de toda vida espiritual autêntica e não somente imaginada. Depois, oração e mortificação sistemática. Mas a Graça é o mais importante.

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Sto Tomás dá, como exemplo, o fato de um médico permitir que o enfermo contraia problemas inferiores se for necessário para que o maior mal seja curado. Da mesma forma, existem níveis diferentes de desordens espirituais. A relacionada à castidade não é a pior de todas. Esta é a soberba. Então, veja..

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Uma pessoa soberba que fosse também casta tenderia a supor-se superior, como aquele fariseu da parábola. Então, para que a soberba seja curada, a única forma é que a pessoa se veja como é: fraca. Daí que, não é que Deus a faça pecar, mas que Deus lhe permite cair, já que, por nós, nada podemos. Contrair o pecado da carne gera, no soberbo, uma ferida no orgulho, mas é uma dor necessária. Esta percepção da sua própria fraqueza o aproxima da verdade a respeito de si mesmo. Disto pode surgir a humildade, que é o solo de onde brotam todas as virtudes. Se humilde, Deus não mais lhe resistirá. Sabendo-se necessitado, pedirá, e Deus lhe dará o que pede.

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Cê é novo por aqui, né?

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Bem, os livros das religiões tradicionais geralmente são sinceros e profundos. Eles têm algo de verdade, na medida em que radicam na natureza humana, que por natureza é vocacionada ao divino, e também em intuições, baixas ou altas, se bem que naturais, da natureza divina. Porém, na medida em que não há uma Revelação completa propriamente dita, as intuições corretas se mesclam com certas ênfases ou afirmações errôneas. Não há mal nenhum reconhecer-lhes o que vai de verdade, ou mesmo interpretar o algo dissonante de um modo cristão, fazendo, obviamente, para isso quaisquer pequenas violências. A terminologia por vezes é parecida com a mística cristã, mas isso não indica a identidade profunda dos fenômenos. Assim, por mais corretos que estejam, há erros misturados, e a contemplação fica ao nível natural, como em Proclo e Plotino. A contemplação mística propriamente dita, fruto da Graça, tal qual ocorre no Cristianismo, é de uma natureza muito superior.

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Vídeo não existe. Aproveito pra divagar sobre o tempo..

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É comum dizermos que o que temos é somente o hoje. O budismo, com a idéia de mindfullness, condena a oscilação samsárica que pendula entre passado e futuro. Rigorosamente, confirma Sto Agostinho, somente o agora existe. Porém, o agora enquanto instante não é objeto de consciência, mas só de pensamento abstrato. O agora psicológico possui, já, uma extensão. É o "presente profundo" do Henri Bergson, ou "presente especioso", do William James, o ainda o "presente vivo", do Husserl. Deleuze afirmava que o que temos não é o presente, mas o passado. Na medida em que este é inalterável, é fixo. E na medida em que é fixo, é substancioso.

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O passado, sendo o inalterável, é o permanente, é o que ainda é. E ainda sendo, ele determina ou pelo menos condiciona o gosto do agora. O agora é criado pela sombra do passado, ainda que também com a aurora do futuro, pois é também expectação psicológica do imediatamente vindouro. Portanto, a total liberdade de se tornar outro é uma ilusão. Para alguns, este é o sentido mais correto de karma, uma insistência do antes no agora. Deus, porém, é aquele que renova todas as coisas. É o novo "sobre o sol". A novidade radical é somente possível enquanto produto místico, iniciativa do Trasncendente, do totalmente Outro, e, uma vez que nem Deus pode fazer com que o passado não seja passado, é forçoso admitir que, ou não é possível renovar o ser humano, ou o ser humano não é exatamente o fruto das relações do passado, tal qual a nossa personalidade atual. Há, então, um segredo inexplorado do homem, e a que o Apocalipse faz referência com a pedrinha branca que cada um receberá e que nos revelará o nosso verdadeiro nome. Este nome, indicação da nossa verdadeira identidade, será algo que naturalmente precede as nossas relações. É Permanência para além da permanência relativa. Porém, misteriosamente, esta identidade deve já ser vislumbrada sob pena de nunca vir a descoberto. São João da Cruz trata disso afirmando que este último recôndito da alma humana não é conhecido pelo demônio nem pode ser manchado por ele. Mas pode ser destruído. O inferno seria o fracasso irredimível. O nosso segredo, portanto, está além do tempo - escondido com Cristo em Deus, diz São Paulo -, e, no entanto, o tempo desempenha nisso alguma função. O relativo é oportunidade ou impedimento ao necessário 'ab alio'. E inserindo este necessário humano no domínio do relativo - na medida em que fá-lo relacionar-se consigo - o relativo humano torna-se capaz de impor-se a ele. A eternidade vencida é o inferno: é o domínio do remorso sobre o gozo.

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