Catecismo

A pergunta começa com uma premissa não provada: a teoria da evolução das espécies. O Magistério da Igreja Católica Apostólica Romana SEMPRE reconheceu que a narrativa de Gênesis não tem por finalidade uma explicação científica sobre a origem da vida humana, QUE PERMANECE DESCONHECIDA, mas nos revela que Deus é dono dos meios e do tempo necessário para a formação de todas as coisas. Sim, Adão e Eva representam os primeiros pais, já criados, que na tomada de consciência são tentados por satanás e perdem a amizade com Deus pela desobediência, a isso se dá o nome de pecado original e o homem decai do estado de graça. Imediatamente Deus promete que a semente (Jesus, o novo Adão) de uma mulher (Maria, a nova Eva), esmagaria a cabeça da serpente (satanás). É por isso que o Espírito Santo fecundou uma "nova terra não cultivada" o seio virginal de Maria, para que dela nascesse o novo homem sem pecados. Jesus crucificado ressuscita e VENCE A MORTE, e todos nós, batizados, fazemos parte do Corpo de Cristo e temos a oportunidade de renascer livre do pecado original. Por outro lado, pode ter certeza, no dia em que for possível provar cientificamente como a vida humana surgiu, essa prova NÃO oporá a fé, posto que Deus criou todas as coisas, com efeito, fé e razão não podem jamais ser contraditórias. Como nos ensinou Santo Agostinho: "A fé precede, a razão segue".

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A Equipe.
Márcio Rocha.
Pax et bonum.

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Assim diz o Professor Felipe Aquino usando o Código de Direito Canônico:
Segundo o Código de Direito Canônico:
1091 § 1. Na linha reta de consanguinidade, é nulo o matrimônio entre todos os ascendentes e descendentes, tanto legítimos como naturais.

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Nota do Pe. Jesus Hortal: Sobre a noção de “consanguinidade” e sua contagem, cf. cân. 108. Por causa da mudança na contagem dos graus na linha colateral, atualmente só ficam proibidos os casamentos entre colaterais até primos irmãos (antes, até primos segundos), e entre tio(a), avô(ó) e sobrinha(o), neta(o). Há também uma simplificação, ao não admitir-se a multiplicação da consanguinidade. Por isso, aqueles cuja origem do tronco comum se pode traçar por duas linhas diferentes (por serem descendentes de consanguíneos) já não precisam expressar essa circunstância; basta que peçam dispensa do impedimento de grau mais próximo.

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O § 4 constitui uma exceção ao princípio do favor do direito de que goza o matrimônio. No Código Civil brasileiro, o impedimento de consanguinidade existe em todos os graus da linha reta e até o terceiro da linha colateral (art. 183, I).

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108 § 1. Conta-se a consanguinidade por linhas e graus.

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Nota: A “consanguinidade” é a relação existente entre um grupo de pessoas que procedem, por geração, de um tronco comum. O fato que está na sua base é, pois, a geração, que dá lugar à comunidade de sangue (”con-sangüinidade”). No cômputo da consanguinidade, empregam-se os seguintes conceitos:

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a) “tronco” é a pessoa ou pessoas (o casal) do qual procedem, por geração os outros consanguíneos. A consanguinidade chama-se “plena” se os consanguíneos em questão são descendentes do mesmo casal; “semi plena”, se apenas têm um ascendente comum;

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b) “linha” é uma série ordenada de pessoas que procedem, por geração, de um tronco comum. A linha pode ser “reta” , se todos os consanguíneos que se consideram se encontram entre si na relação ascendente-descendente; “colateral”; se, apesar de serem todos descendentes de um tronco comum, nem todos se encontram na relação ascendente-descendente. Já não tem mais importância o antigo conceito colateral igual ou desigual;

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c) “grau” é a distância generacional que separa dois consanguíneos. Na contagem do grau, na linha colateral, o novo Código abandonou a contagem germânica seguida pelo Código de 1917, e adotou a romana, comum nas legislações civis modernas, ou seja, passou a contar as gerações nos dois ramos da linha colateral: o ascendente e o descendente.

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108 § 2. Em linha reta, tantos são os graus quantas as gerações, ou as pessoas, omitindo o tronco.

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§ 3. Na linha colateral, tantos são os graus quantas as pessoas em ambas as linhas, omitindo o tronco.

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109§ 1. A afinidade se origina de um matrimônio válido, mesmo não consumado, e vigora entre o marido e os consanguíneos da mulher, e entre a mulher e os consanguíneos do marido."
Vinícius Reis
Paz e Bem!

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Caríssimo,
O Casamento entre um Católico e um Protestante, autorizado pelo Bispo é possível, desde que seja observado a prescrição do Código de Direito Canônico que diz:
"Capítulo VI DOS MATRIMÔNIOS MISTOS
Cân. 1124
O matrimônio entre duas pessoas batizadas, das quais uma tenha sido batizada na Igreja católica ou nela recebida depois do batismo, e que não tenha dela saído por ato formal, e outra pertencente a uma Igreja ou comunidade eclesial que não esteja em plena comunhão com a Igreja católica, é proibido sem a licença expressa da autoridade competente.
Cân. 1125
O Ordinário local pode conceder essa licença, se houver causa justa e razoável; não a conceda, porém, se não se verificarem as condições seguintes:

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1°- a parte católica declare estar preparada para afastar os perigos de defecção da fé, e prometa sinceramente fazer todo o possível a fim de que toda a prole seja batizada e educada na Igreja católica;

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2°- informe-se, tempestivamente, desses compromissos da parte católica à outra parte, de tal modo que conste estar esta verdadeiramente consciente do compromisso e da obrigação da parte católica;

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3°- ambas as partes sejam instruídas a respeito dos fins e propriedades essenciais do matrimônio, que nenhum dos contraentes pode excluir.
Cân. 1126

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Compete à Conferência dos Bispos estabelecer o modo segundo o qual devem ser feitas essas declarações e compromissos, que são sempre exigidos, como também determinar como deve constar no foro externo e como a parte não-católica deve ser informada."
Vinícius Reis
Paz e Bem!

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Uma pessoa foi divorciada do seu conjugue mas NÃO está em outro relacionamento, consciente de que não pode se relacionar com outra pessoa que não seja aquela com quem ela se casou pode Comungar.
Assim a Igreja explica porque pessoas em segunda união não podem comungar:
"Face às novas propostas pastorais acima mencionadas, esta Congreção considera pois sue dever reafirmar a doutrina e a disciplina da Igreja nesta matéria. Por fidelidade à palavra de Jesus Cristo, a Igreja sustenta que não pode reconhecer como válida uma nova união, se o primeiro Matrimónio foi válido. Se os divorciados se casam civilmente, ficam numa situação objectivamente contrária à lei de Deus. Por isso, não podem aproximar-se da comunhão eucarística, enquanto persiste tal situação" [e complementa] "Na ação pastoral, dever-se-á realizar todo o esforço para que seja bem compreendido que não se trata de nenhuma discriminação, mas apenas de fidelidade absoluta à vontade de Cristo que restabeleceu e de novo nos confiou a indissolubilidade do matrimônio como dom do Criador" (Congregação para a Doutrina da Fé - Carta aos Bispos da Igreja Católica a respeito da Comunhão Eucarística por Fieis Divorciados novamente casados).
Vinícius Reis
Paz e Bem!

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