#nihilismo

1. Aunque no crea en el horóscopo, casual y teóricamente comparto rasgos muy marcados del típico Aries. Como el ser cabezón, estricto y perseverante para unas cosas y vago para otras, tendencia a las migrañas/cefaleas, o tener mal carácter.

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2. Sufro crisis existenciales que me llevan a un estado total de nihilismo, como un adolescente que acaba de leer mal a Nietszche.

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3. Practico el reduccionismo en todo y me parece una forma sana de mantener orden. Si tengo dos cosas de algo doy una, o dono la mitad de mis libros al saber que ya no los voy a leer, y así.

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4. Aunque no me guste reconocerlo, soy animal de rutinas fijas, tengo ciertos automatismos y no me gusta un pelo que nada escape a mi control.

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5. Llevo desde principios de año duchándome solamente con agua fría, y junto a ello se me metió en la cabeza la idea de hacer ejercicio todas las mañanas, así como cuidar mi alimentación.

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Pues te agradezco que no te hayas tomado mal mi respuesta anterior, siendo fan. Hay gente que sí, y puedo llegar a entenderlo, ¡jaja!

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Desde luego que hay muchos personajes a los que tengo un especial cariño o que me agradan mucho. Algunos de ellos sé que tienen sus fallos, pero por una u otra razón me siguen gustando mucho. Te comento algunos brevemente:

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Roberta Draper (The Expanse): la determinación hecha persona. A pesar de su entrenamiento militar, rígido y repleto de doctrina, supo distinguir cuál era el camino que una mujer de su talla y con sus valores tenía que acabar siguiendo. Y no solo eso, sino que hizo lo más difícil: apostar por ello, aun cuando se vio sola y en peligro.

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Camina Drummer (The Expanse): un alma luchadora como ninguna otra. Su papel en la historia, para mí, es dejarnos claro que aún con adversidades de todo tipo, la mayor guerra a la que uno puede acabarse enfrentando es la interna. Y Camina encontró la forma de prevalecer ante eso.

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Bruce Wayne: sé que a este personaje se le ven muchas fallas a día de hoy, por no hablar de que cada vez es más criticado por lo que es, no por lo que hace. Pero vaya, que me da igual; la utilización del miedo como fuente de fortaleza y como arma siempre será para mí algo muy interesante. A nivel estético me atrae solo en su periodo más tardío.

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Rust Cohle (True Detective): un personaje imprimado de un nihilismo verosímil y que te llegas a creer. Me fascina tanto él (como personaje), como su misma creación y planteamiento. Considero que es un personaje de creación casi perfecta, y su filosofía profunda y desesperanzada, junto con su dedicación por ver hecha una pizca de justicia en cuanto al caso que se le asigna, para mí crean un contraste muy bello.

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La palabra religión viene de "re-ligare", es decir volver a unir lo que una vez fue un todo. Esto significa que todas las religiones tienen en esencia la misma meta, pero utilizan diferentes nombres para referirse a ella y trabajan con diferentes herramientas para lograrla. Por eso hay tantas religiones como personas, porque cada una de ellas es un camino para la realización espiritual del ser humano. A fin de cuentas y como dicen los Vedad: "la verdad es una, pero los sabios hablan de ella con distintos nombres".

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El problema viene cuando la religión se pervierte y corrompe, convirtiéndose en una herramienta del poder político. Cuando eso ocurre la religión deja de ser un camino de realización y se convierte en una forma de alienación. Se institucionaliza, se materializa, se vuelve un organismo burocrático y esteriliza toda forma de espiritualidad. Es, en resumen, el antecedente del nihilismo.

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En Occidente lo podemos ver claramente con la historia del cristianismo. Comenzó con un sentido espiritual muy elevado, pero con los siglos perdió esa capacidad y se convirtió en un organismo de poder mundano. Diferentes eventos en la historia medieval y moderna corrompieron el cristianismo, desde los conflictos teológicos hasta las herejías protestantes, hasta acabar convertido en algo burocrático y materialista. La modernidad se rebeló contra eso, rechazando no solo en lo que se había convertido la religión, sino el propio concepto de religión en sí mismo. Como si ver el río contaminado te hiciese rechazar no solo la contaminación, sino el río en sí mismo. Y se evolucionó hacia un materialismo antimetafísico que acabó desembocando en un nihilismo patológico. Y ahí nos encontramos ahora mismo.

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Creo que lo sucedido en Afganistán demuestra tres cosas:

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La primera es que EEUU y Europa ya no son la fuerza dominante del mundo sino que estan inmersos en un más que evidente proceso de decadencia. Y que China será la nueva potencia dominante en una década. Los EEUU de Trump fueron el último intento de recuperar una vieja gloria que ya no volverá. Bye bye miss american pie.

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La segunda es que los movimientos de corte étnico y religioso tienen vínculos más fuertes que cualquier organización estatal. Los taliban no solo son "fanáticos religiosos" como los medios quieren caricaturizarlos, sino que son un grupo étnico relativamente homogéneo, con fuertes lazos tribales y un sentimiento religioso muy intenso. Su unidad es más fuerte que un gobierno civil, lo cual ha quedado bastante demostrado por la toma del poder que han hecho.

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La tercera es que hemos vivido el fin definitivo de la guerra tal como se ha entendido durante los últimos milenios. Se acabó eso de movilizar ejércitos, sacar tanques y realizar enfrentamientos directos. Ahora todo se realiza de forma descentralizada, usando redes digitales, organizando diferentes células. Un grupo que vive en las montañas está en contacto constante con otro que vive fuera de las fronteras, que a su vez está en contacto con un movimiento que reside en la capital. Esta guerra (que lleva 20 años en curso) ha mostrado la evolución del combate pegando tiros a un triunfo del tribalismo descentralizado moderno.

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¿Qué sigue ahora? Vivir las consecuencias de la aplicación del nihilismo religioso y los diferentes juegos de poderes que se van a establecer a partir de ahora en el plano internacional. El auge de China y sus aliados y el hundimiento de los Estados Unidos. Buen momento para que Europa (y España) salga de su ensimismamiento anglosajon y gire la mirada hacia el este.

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¡Muchas gracias!

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He leído algunas obras de Wilde, pero no es una figura en la que me haya adentrado en profundidad. He leído "El Retrato de Dorian Grey", "El Fantasma de Canterville" y algunos pasajes de "De Profundis". Pero claro, esto casi no es nada comparado con todo lo que escribió. Aun así creo que hay dos "Wilde" en su vida: el primero es el Oscar Wilde hedonista, aquel que está desencantado del mundo, que profesa un nihilismo propio de una época en la que las normas sociales apestan y en el que el espíritu está adormecido. A ese Wilde le pegaría un buen puñetazo en la cara y luego me iría de copas con él. El otro Wilde es aquel del final de su vida, el que logra ver la luz justo antes de morir. Ese es el más efímero y quizás el más interesante. Creo que su muerte inminente propició su advenimiento y que sin esa muerte no hubiese existido este segundo Wilde, pero hubiese estado bien poder leer algo más allá de ese "De Profundis", inspirado por su despertar espiritual.

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Creo que la hazaña del héroe es la de traer luz donde sólo hay oscuridad. Siempre ha sido la misma: prender la llama, cuidar el fuego y legar la antorcha. Sin embargo esa oscuridad presenta diferentes formas. Es esta la razón que el viaje del héroe, aun respondiendo a una misma búsqueda, se manifiesta de muchas maneras. Decía Joseph Campbell en su obra clásica El Héroe de las Mil Caras:

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"La hazaña del héroe no es hoy lo que era en el siglo de Galileo. Donde antes había oscuridad, hoy hay luz; pero también donde había luz hay ahora oscuridad. La hazaña del héroe moderno debe ser la de pretender traer la luz de nuevo a la Atlántida del alma coordinada".

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La gran hazaña heroica se mantiene: Descender a los abismos de la noche oscura del alma para conquistar en ellos el fuego secreto, el fuego sagrado, el fuego prometeico que vuelva a dotar de significado a sus vidas y sus muertes. Pero las formas que adopta ese viaje cambian en nuestros tiempos. Creo que ese "dotar de significado" en nuestros tiempos pasa por una ruptura con el mundo en el que vivimos. Consiste en volver a reencontrarse con algo perdido; pero proyectándose hacia el futuro. No es una búsqueda existencial, sino una batalla contra el nihilismo. Porque encontrar sentido a la vida no es sólo hallar tu camino, sino saber quien eres, de dónde vienes y a dónde te lleva ese camino. En otras palabras: significa conquistarse a uno mismo.

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El viaje del héroe moderno también comienza con una crisis y con la necesidad de bajar al reino de los muertos. También es necesario afrontar los peligros del Inframundo, superar todas las pruebas y ser capaz de regresar renovado, siendo alguien nuevo y mejor. Pero todo ese ciclo se adapta a nuestro mundo; es un viaje de ruptura con la modernidad en la que vive inserto, de muerte en las tinieblas del nihilismo y de renacimiento en sus propias raíces hasta conquistarse a sí mismo. Sin quedarse en ese Inframundo, sino empoderándose a través de él para renacer como un guerrero que ha templado su espíritu y que ha transmutado su alma.

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Un guerrero que, para los tiempos que corren, no puede ser un caballero de brillante armadura; esa no es la hazaña del héroe actual. El héroe que requiere este momento debe ser oscuro, lobuno, porque necesita superar los destellos deslumbrantes que producen los fuegos fatuos del mundo actual. Tiene que resistir los cantos de sirenas disfrazados de faros. Por eso el héroe que traiga auténtica y genuina luz debe ser un guerrero oscuro; un brujo que alumbre con los fuegos del aquelarre.

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De hecho sí que me interesa mucho la filosofía oriental; cuanto más he profundizado en ella más me he sentido atraído. Y me resulta muy curioso que yo empezase con una vocación clara por la historia y con el paso del tiempo me he ido volcando más hacia lo filosófico y lo antropológico (que de hecho es la rama de mi doctorado). Y justamente dentro de la filosofía en general me llama mucho la atención los puntos de encuentro entre Oriente y Occidente. Por ejemplo Schopenhauer y su pasión por los textos hinduistas y en especial las Upanisads, hasta el punto de llegar a afirmar que "en todo el mundo no hay un estudio tan benéfico y enriquecedor como el de las Upanisads. Ha sido el consuelo de mi vida y será el consuelo de mi muerte". Pero también hay otros pensadores existencialistas e incluso nihilistas que encontraron un pesimismo muy afín en el budismo. Hay quien diría que Nagarjuna inventó el nihilismo ya en el siglo I, así que en cierto sentido es normal sentirse atraído y verse reflejado en el espejo que supone Oriente.

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Es interesante pensar en la vida como una especie de impulso de muerte del universo. Como si la vida fuese la oportunidad de ver la podredumbre, que es casi la encarnación de la entropía. Pero creo que detrás de esa entropía subyace un orden sutil, que el caos forma parte de un tejido mucho más amplio y ordenado. Que el sentido de la realidad es la muerte, pero que incluso esa muerte encaja dentro de un sistema complejo. Tal vez demasiado complejo incluso para nosotros. En cualquier caso esto son ya divagaciones, aunque sean sobre un tema interesante...

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Lo de “nihilismo despótico” me ha gustado; qué maravilla. Pues no sé, a ver, a nivel filosófico desde que matamos a Dios nos cargamos todo el tinglado moral que teníamos, incluido el sentirnos especiales y pensar que había algo más después de la muerte. Si estamos solos, si somos los únicos capaces de dar un sentido y trascendencia a nuestras vidas, pero a la vez vivimos en una sociedad donde prima la homogeneización, competitividad, productividad y el éxito, es complicado buscar un punto medio que nos permita conocernos, y vivir de acuerdo a nuestras propias necesidades y anhelos. Yo siempre he dicho que aislarte viene bien una temporada para saber qué cojones quieres hacer con tu vida y cuales son tus prioridades, pero que tampoco hay que pasarse de frenada porque somos animales sociales que necesitamos relacionarnos y estar integrados en la sociedad.
Si lo que quieres dotar de trascendencia a tu vida busca algo que te apasione e intenta ser el mejor en ello; acepta y disfruta de los resultados. Como he escrito miles de veces lo importante es vivir, no sobremorir. Intenta vivir sin miedo, lo demás llegará solo.

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Para hablar de porcentajes tendría que hacer un estudio estadístico y eso tampoco sería un fiel reflejo de la realidad. Por algo escogí Antropología y no Sociología: para mí el interés no está en las grandes cifras, sino en por qué la gente hace lo que hace y qué significados da a lo que hace. Yo he estado en manifestaciones y asambleas y me movía más o menos por el ciberactivismo hace unos años, así que hablo de lo que he visto. Y lo que he visto es que hay diferencias generacionales, pero no por una fatalidad del destino. Suele deberse más bien a conformismos escogidos o a la presunción de autoridad que tienen muchos adultos sobre los jóvenes y que les lleva a no tomarnos en serio ni en cuenta.
Paso de centrarme en lo negativo. El catastrofismo sólo lleva al nihilismo y los árboles se pueden hacer crecer donde hay praderas aunque sean modestas, no donde hay desierto. Por lo que aunque hubiera un 95% de desierto, no sirve de nada quedarse señalando lo desértico que es todo sin valorar el 5% de pradera sobre el cual podrías sembrar.

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Desde mi punto de vista esto está igualmente relacionado con ese anhelo de algo trascendente. Al pertenecer a un mundo que niega tácitamente la metafísica, que niega el desarrollo espiritual del ser humano, que niega incluso la existencia de verdades universales más allá de los principios mecánicos del universo y las inviolables leyes de los mercados, se deja la puerta abierta al nihilismo y a que la única razón para vivir sea el placer. La gran meta del ser humano se tergiversa: ya no hemos venido a este mundo a conquistarnos a nosotros mismos y a volvernos héroes junto a los dioses de lo alto. Ya no estamos aquí para trascender nuestros límites y nuestra propia mortalidad. Estamos aquí para comer hamburguesas, para tener un Ferrari, para emborracharnos, ir de fiesta y f*llar como si fuésemos conejos. A eso se reduce toda la existencia actual.

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E igual que unos buscan revelarse contra eso a través de la política, o del neopaganismo, también hay quienes utilizan las drogas para satisfacer ese anhelo. Si la vida no te deja más opción que el nihilismo y el hedonismo, pues vamos a tope con ello, quizás así experimentemos la vida al máximo y llenemos ese vacío interior. Porque el mundo no te ofrece más alternativa que esa o convertirte en una persona aburguesada cuya única aspiración es casarse, comprarse una casa, un coche y trabajar de forma mecánica todos los días de su vida hasta su muerte para pagar una cerveza los fines de semana y unas vacaciones mediocres cada verano. Nihilismo y hedonismo en estado puro.

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Parte de la ruptura con la modernidad pasa por entender la gran diferencia entre lo importante y lo necesario. Sí, comer y dormir y tener una casa en la que vivir es necesario, pero no es lo importante. A esta vida no hemos venido a comer hamburguesas o a conseguir mucho dinero, o a ponernos hasta el culo de la nueva droga de moda. Hemos venido a dejar huella, a trascender, a conquistarnos a nosotros mismos, a hacernos libres (otro engaño de la modernidad es que todos nacemos libres, pero la realidad es que la libertad es una conquista, no un derecho de nacimiento) a encontrar eso más grande que nosotros que está en alguna parte y a formar parte de ello. Si no se entiende eso, el vacío seguirá estando ahí. Si no se entiende eso, todas las ideologías políticas, todas las religiones, todos los movimientos sociales y todos los retiros espirituales para ponerse hasta el culo de droga no servirán para nada. Serán una anécdota más en la historia de la modernidad.

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El concepto que los neopaganos no entienden es que esto nunca fue de adorar a un dios o a otro, o de hacer un ritual desnudos en el bosque o realizando cánticos a una deidad que hace mucho que se marchó. Esto va de actualizar ideas e ideales. Va de valores, va de espíritu, de actitud. Los dioses viejos no van a volver, adorarlos es rendir culto a la cenizas. Hay que ser la tormenta, el rayo y el trueno de un nuevo mundo. Esa es la única vía posible contra la modernidad.

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Me ha mucha lástima cómo nos encontramos en mi generación: perdidos y sin rumbo. No sé en qué artículo leí hace poco que se nos llamaba "la primera generación sin esperanza", en referencia al asunto del cambio climático. Creo que describe muy bien la situación. Las personas de mi edad hemos entrado en la adolescencia bajo la sombra de la crisis, hemos crecido con mensajes que nos auguraban un futuro peor que el de nuestros padres, marcado por la precariedad y el desempleo. Tener títulos ya no es garantía de nada, los lazos sociales están cada vez más disueltos, ya no hay grandes relatos a los que aferrarse y sólo queda el nihilismo más absoluto para muchos jóvenes, que acaban dándose a drogas de vario tipo (el alcohol es sólo una de ellas, pero muchas más conviven entre nosotros sin ser necesariamente sustancias químicas: redes sociales, videojuegos, apuestas, pxrnografía, etc.). A mí me da mucha pena, por supuesto.

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Lo de “nihilismo despótico” me ha gustado; qué maravilla. Pues no sé, a ver, a nivel filosófico desde que matamos a Dios nos cargamos todo el tinglado moral que teníamos, incluido el sentirnos especiales y pensar que había algo más después de la muerte. Si estamos solos, si somos los únicos capaces de dar un sentido y trascendencia a nuestras vidas, pero a la vez vivimos en una sociedad donde prima la homogeneización, competitividad, productividad y el éxito, es complicado buscar un punto medio que nos permita conocernos, y vivir de acuerdo a nuestras propias necesidades y anhelos. Yo siempre he dicho que aislarte viene bien una temporada para saber qué cojones quieres hacer con tu vida y cuales son tus prioridades, pero que tampoco hay que pasarse de frenada porque somos animales sociales que necesitamos relacionarnos y estar integrados en la sociedad.
Si lo que quieres dotar de trascendencia a tu vida busca algo que te apasione e intenta ser el mejor en ello; acepta y disfruta de los resultados. Como he escrito miles de veces lo importante es vivir, no sobremorir. Intenta vivir sin miedo, lo demás llegará solo

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Me parece que la idea es una actualización de aquel principio que nos recordaba que somos enanos a hombres de gigantes y que todo cuando hacemos no es más que una actualización de aquello que otros hicieron antes que nosotros. Y eso es cierto, pero sólo en parte. No creo que se pueda aplicar esa "muerte del autor" argumentando que, como todo texto está formado por millares de partes de otros textos, no pertenece al autor sino a la cultura en general. Porque aun tomando este hecho como cierto, que lo es, es el autor el que realiza el trabajo y el que une todos los hilos para producir la obra. ¿Acaso no es la hilandera la responsable del telar aunque los tejidos que lo forman provengan de diferentes fuentes? El autor del libro es el catalizador; el crisol en el que se combinan las diferentes ideas que dan forma a un texto nuevo. Esto también es innegable.

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En cierto sentido veo en esta "muerte del autor" uno de los matices del pensamiento posmoderno: aquel que busca cuestionar y deconstruir la epistemología de todo lo que fundamenta nuestros sistemas de conocimiento y pensamiento. No es algo únicamente tocante el mundo literario, sino que se refleja en otros campos; yo personalmente lo he vivido con cierta intensidad en el marco de la historiografía y la teoría histórica. Y en este caso, en muchas ocasiones implica un relativismo que considero bastante pernicioso. Casi como si el libro fuese un ente abstracto desligado del autor y que ni siquiera este pudiese interpretar su contenido. Como si el autor de un texto no tuviese autoridad para explicar su propia obra y esta estuviese perpetuamente vinculada a las diferentes interpretaciones ajenas. Ese es el matiz posmoderno peligroso.

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¿Por qué? Porque establece el nihilismo como paradigma principal. La Verdad no existe; ni siquiera el autor tiene potestad para explicar su obra, por lo que todo queda sujeto a la libre interpretación del individuo, creando así la era del neosofista. O de la posverdad, si se quiere ver de otro modo. No existe ancla, lo que a priori pudiera parecer liberador, pero que en realidad resulta en una deriva perpetua. Y ya digo que parte de estos planteamientos son ciertos; el autor debe quedar ensombrecido por su obra. Se debería aplicar un "non nobis" continuo. Pero no creo que este sea el modo correcto.

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Porque es la idea que te han inculcado, que nos han inculcado a todos a través del cine, la televisión y la cultura social actual. Una visión de la vida construida sobre un hedonismo consumista y un nihilismo decadente. Y lo peor es que ese tipo de falsa felicidad te vuelve esclavo por dependencia. Te hacen creer que lo necesitas para ser feliz, creado esa sensación de vacío en ti.

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La verdadera felicidad no emana de ahí, sino de la comprensión de la realidad y de la realización del ser. De conocerte a ti mismo y saber que es lo que te realiza, encontrar tu propio camino. Pararte a reflexionar, pararte a hablar contigo mismo y aprender más sobre quien eres en realidad y qué quieres hacer de tu vida. No consiste en no salir de fiesta, sino en descubrir que es lo verdaderamente importante. Descubrir a qué has venido a este mundo e intentar conquistarlo.

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La Verdad es la adecuación del intelecto a la realidad, que diría Aristóteles. Por lo tanto, la verdad es universal, eterna y objetiva. Es episteme, conocimiento enfrentado a interpretaciones y opiniones, mera doxa. El problema del mundo moderno es que se encaminó hacia un nihilismo que niega la posibilidad de conocer la verdad o, en el peor de los casos, niega la existencia en sí de la verdad. Por tanto, al no existir esa episteme, sólo queda la doxa para construir el mundo. Y eso ha sido precisamente lo que la modernidad ha ofrecido al mundo, doxa pura y dura como fundamento de todos sus pilares. Algo que ha ido ligado a los procesos económicos capitalistas, a la liberalización de todos los sectores de la sociedad y a la aplicación de principios marxistas para anestesiar las conciencias disidentes con el proceso. Una de las consecuencias de esto las podemos ver en el arte, ¿qué es el arte contemporáneo sino la aplicación del nihilismo liberal, de la mera doxa, al ámbito artístico? Y ahí estará la doxa sublimada, convertida en posverdad, para hacer pasar el absurdo por realidad, logrando que todo el mundo lo acepte.

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Preguntas qué ocurre cuando se llega a ese mundo. Bien, no tienes más que ver nuestra situación actual, porque esta es el mundo de la posverdad. Un mundo donde todo lo rige la ética del mercado y todo se reduce a principios materialistas, donde importan más los sentimientos que los hechos y donde nuestra realidad está formada por una cárcel de opiniones, prejuicios, falacias y sofismas. Pero eh, que vivimos muy bien; vivimos mejor que hace 100 años, que nadie te diga lo contrario.

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La respuesta es simple, pero compleja de llevarse a cabo. De hecho era conocida desde tiempos antiguos. Allí, en el célebre Santuario de Delfos, se levantaba un importante templo al dios Apolo. Y allí, en la entrada de ese templo, permanecía escrita una enseñanza eterna: "Conócete a ti mismo". Como un mensaje universal de Apolo, el dios Sol, el dios de la Verdad.

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El autoconocimiento debe ser un axioma universal en la lucha contra cualquier tipo de imposición exterior. Una forma de redescubrir lo que llevamos dentro que no se limita únicamente a los planos emocionales e intelectuales. Significa también conocer quienes somos, de donde venimos, cuales son nuestra raíces, de qué somos capaces y cómo podemos conquistar nuestro futuro. Es una llamada a recuperar las raíces perdidas y a conocer la propia identidad de uno mismo.

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Siguiendo un paradigma nietzscheano, debemos romper con las cadenas del mundo moderno y volver a reconectar con nuestra esencia olvidada. No basta con mantenerse en pie, de forma pasiva, en este mundo en ruinas. Hay que cabalgar el tigre, mantenerse derecho sobre él hasta que caiga derrotado. Y para mí eso pasa por una actitud de nihilismo activo ante la modernidad, por un autoconocimiento y por una búsqueda del ideal del mundo del espíritu. Todo ello fundamentado en tres pilares que ya expliqué en su momento: Identidad, Tradición y Libertad. Así, poco a poco, te vas liberando de la influencia que el mundo moderno ejerce sobre tu mente.

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Lo primero que habría que entender sobre el nihilismo activo es que se trata de un medio, no de un fin en sí mismo. Cuando el nihilismo se convierte en un fin, te anula por completo, es una de las formas más voraces de alienación que pueden existir. Y es precisamente la forma más extendida en el mundo moderno, el nihilismo como producto precisamente de la modernidad. Ese nihilismo depresivo, que te mantiene indolente, unido al materialismo y al hedonismo como únicos valores existentes. Eso conlleva una perdida de identidad y, por ende, de libertad; sería un nihilismo esclavizador.

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Por otro lado está ese nihilismo activo que se propone como fase entre las ruinas del mundo antiguo y el nacimiento del mundo nuevo. Es el nihilismo nietzscheano que se revela contra la decadencia más absoluta. Recordando, una vez más, que es un estado transitorio, una herramienta, no un fin en sí mismo. Y ese nihilismo activo es el que Evola, recogiendo la influencia de Nietzsche, plantea como 'cabalgar el tigre'. Consiste en vivir en el mundo real, siendo consciente de la podredumbre que en él se reproduce, pero sin tratar de huir de él. El mundo sería el tigre; si huyes te atrapará, si luchas directamente contra él también acabará contigo. La única opción que queda es montarlo y mantenerse subido en él, hasta que la bestia se desplome y hayas triunfado.

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El nihilismo activo es el método para cabalgar el tigre, algo que solo es necesario hasta que el animal ha sido domado. Hay que controlarlo, entender que sólo es una herramienta, o de lo contrario caerás en las fauces del tigre, en ese nihilismo destructivo.

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Creo que el materialismo histórico, al menos entendido en su sentido de fluctuaciones entre clases dominantes y dominadas, es una teoría historiográfica que se ha demostrado completamente equivocada. Corresponde más bien a un interés argumental para sustentar una ideología que a una descripción exacta de la realidad. Y por esta razón no es necesario reproducir las clases de opresor y oprimido en una sociedad para que esta funcione. Más y cuando aquellos que afirman criticar dicha dialéctica, en lugar de superarla, se enfrascan más en ella defendiendo utopías falaces que nunca han sido tal cosa.

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Mención especial merece el caso del líder o del maestro. Una sociedad no tiene por que organizarse sobre sustratos de poder, pero el poder nunca jamás puede eliminarse. El conocimiento da poder y por tanto, todo individuo, y por ende toda sociedad, que aspire al conocimiento, aspira intrínsecamente al poder. Aquél que enseña siempre parte de una posición de poder innegable, por lo que todo pasa, no por la eliminación del poder, sino por la reestructuración del mismo. Puedes y de hecho debes eliminar la relación amo-esclavo, pero nunca podrás eliminar la relación maestro-aprendiz. Y de hacerlo, estarías arrancando parte de la humanidad del propio ser humano, algo que el propio Foucault, guiado quizás por un nihilismo absurdista, parece olvidar en sus estudios sobre las relaciones de poder.

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"La hazaña del héroe no es hoy lo que era en el siglo de Galileo. Donde antes había oscuridad, hoy hay luz; pero también donde había luz hay ahora oscuridad. La hazaña del héroe moderno debe ser la de pretender traer la luz de nuevo a la Atlántida del alma co-ordinada". -Joseph Campbell, 'El Héroe de las Mil Caras'.

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Descender a los abismos de la noche oscura del alma para conquistar en ellos el fuego secreto, el fuego sagrado, el fuego prometeico que vuelva a dotar de significado a sus vidas y sus muertes. Volver a reencontrarse con su esencia perdida. El viaje del héroe moderno es un viaje de ruptura con la modernidad en la que vive inserto, de muerte en las tinieblas del nihilismo y de renacimiento en las raíces de su pasado hasta conquistarse a sí mismo y emerger como un guerrero espiritual.

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Si bien entiendo que la humanidad se ha comprado todos los boletos en la lotería del odio, adoptar la misantropía como filosofíade vida me parece petulante. Las sociedades puedes evolucionar o involucionar, según se le vea, y por muy repulsiva que pueda ser la gente, no puedes simplemente despreciar la vida. Hay motivos, hay un origen para todo daño; cuando eres pragmático, te encuentras con cada vez menos situaciones en las que aplicar la misantropía, no te nace, no puedes. Hay algo de desprecio en cada uno de nosotros, yo digo todos los días que el mundo es más mierda, pero no puedo ser misántropa, básicamente porque no puedo despreciar millones de años de evolución, de ensayos y fallos, por un puñado de idiotas.

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El mundo sufre una crisis, y es que ahora es muy fácil confundir la misantropía y el nihilismo con ser un decadente miserable. Es un dogma. Muy irónico, puesto que son corrientes que hablan tanto del desapego, y sus partidarios se aferran a corromperlo todo. Pero estéticamente el odio es atractivo, poderoso, de ahí el gancho de la pornomiseria y la vulgaridad.

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La misantropía me parece nadar y morir en la orilla, si la humanidad te arrastra a odiarla, ¿por qué no ir en sentido contrario?

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Ya hago mis mierdas, bien lo sabéis pero no me atrevo a grabar.

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Lejos

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Encerrada en el lavabo, fumando como de costumbre,
Mis días son peleas con la nada esperando que comprendas,
Escritura cansada, con tus ojos como lumbre,
Cansada de nihilismo y tanta alma helada,
No se donde ir pero ansío dejar mis clavos de fakir,
Perdida en unas manos que llevan al cielo,
Cuando infiernos congelados espían desde adentro,
Se acerca un invierno que espero menos ácido.
Lejos quedan eneros de despertar vomitando,
Porque él ya no está y sus pasos se alejan,
Como cuervos negros en primaveras sin tristeza.
Veo el verde otra vez, esperando que resista,
Esta duda me está matando, horrible campana para mi chispa.
Arderé otra vez,bajo tus labios,
Quemado rabia bajo relámpagos en tu regazo.
Suave expio mis traumas en tu piel.
Cosiendo mis anhelos otra vez,
No quiero que te alejes, entiéndeme odio perder.
No quisiera que acabara la embriaguez del momento,
Si todo cobra sentido acariciando tu cuello.
A mi no me jodas, nunca seré una presa,
Pero me atrapa el miedo si no se donde acaba este amanecer.

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Sí que tiene sentido que se proclamen "anarco-nihilistas", pero por desgracia en el mal sentido. Lo que pasa con esos grupos (da igual que sean del siglo XIX en el caso de Narodnaia Volia como en el siglo XXI en el caso de CCF) es que tienen un error de estrategia básico. Estos grupos se centran únicamente en el plano ofensivo, dejando de lado el resto de dimensiones que necesita un movimiento revolucionario* y cayendo de esta manera en un aislamiento estructural. Ese es su problema estratégico: el aislamiento. «Nos parece que lo que verdaderamente quita la libertad y vuelve imposible la iniciativa, es el aislamiento que vuelve impotente», decía acertadamente Malatesta. El problema de estos grupos es que al estar tan desvinculados y aislados del resto de potencias (no están "dentro" de nada), la violencia que ejercen no es una expresión de los niveles de fuerza acumulados en el conflicto. Son una vanguardia externa. Para un movimiento revolucionario, toda acción directa tiene que ser la expresión de un deseo que viva en el movimiento, pero también tiene que ser adecuada a los niveles de potencia organizativa en ese momento. Por lo tanto se trata siempre de que la acción sea llevada a cabo por una vanguardia interna (que esté "dentro" de un movimiento más amplio), y que no sea un "delegar" a favor de las vanguardias externas (tal y como ocurre con CCF). Tan solo esto, el carácter interno de las dinámicas globales de lucha, puede legitimar una línea de "combate" estratégicamente eficaz. De entre las causas de la impotencia, el aislamiento es mucho más terrible que la represión. Aquellos que no se dejan aislar no se dejan reducir a la impotencia. Admiro mucho la determinación que muestran grupos y personas de CCF (o afines), pero soy muy crítico porque estratégicamente cojean de varias patas.

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* http://ask.fm/NombreFalso123/answers/137885351486 Este fragmento por desgracia pasó bastante desapercibido, pero probablemente sea una de las cosas más importantes que haya reflejado aquí.

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